Lecturas recomendadas 3: Juan José Sebrelli y la crítica del "progresismo contra el progreso"

"Todos somos esclavos de los pensamientos de algún economista muerto"John Maynard Keynes

Detrás de toda sociedad fracasada hay ideas erróneas que generan el fracaso y falacias y sofismas que lo justifican.

Juan José Sebrelli, tal vez el último heredero vivo de una tradición de pensamiento argentino a la vez crítico, riguroso e independiente que se remonta a Echeverría, Alberdi y Sarmiento, ha escrito (un cuarto de siglo anticipado) en El asedio a la modernidad (1991) tal vez la más completa disección de las formas en que las ideas retrogradas y sus propagandistas han contribuido a generar, impulsar y justificar la decadencia que Argentina padece desde 1930.

Sebreli destruye con erudición bibliográfica y fáctica los sofismas que las autodenominadas escuelas "posmodernas" han inventado para renunciar al rigor lógico, relativizado o bien denigrado el valor del conocimiento objetivo y reemplazado el juicio de los hechos y resultados con el relativismo moral, intelectual y cultural.

Cada capítulo de este libro excepcional, -a la vez ambicioso y riguroso- examina y demuele algunos de los argumentos utilizados por los defensores del relativismo y la "posmodernidad" para negar el progreso y justificar el atraso:

1. Particularismos antiuniversalistas: el relativismo cultural aqui los defensores "posmodernos" del "multiculturalismo" objetan cualquier posibilidad de comparar culturas y grados de desarrollo -tan obvios para los que huyen de las hambrunas y genocidios tribales, las guerras y pogroms religiosos o la persecución de dictaduras como invisibles para quienes los consideran derechos inviolables de cada "cultura". Así -como bien señala Sebreli- el Holocausto debería ser considerado una particularidad cultural alemana o polaca y la invasión y derrota del nazismo y el fascismo italiano y japonés un acto de intromisión imperialista.
2. Primitivismo: El culto al campesino o la arcadia pastoral : los seguidores del irracionalismo subjetivista y relativista -de Nietsche y Heidegger a Levy Strauss- cultivan una oposición dicotómica entre tecnología, ciencia y "valores" (estos últimos siempre elegidos entre diferentes "edades doradas" de una "herencia cultural" reinventada desde el presente).tratan de enfrentar progreso económico y ascenso social conn el cuidado del "medio ambiente" y reinventan "formas originarias" (elegidas arbitrariamente  para justificar el orden preexistente definido como "cultura" y opuesto a "la economía" o el "materialismo mecanicista"
3. Irracionalismo en este caso, se descalifica como "positivistas" a quienes utilizan la lógica y el método científico para construir nuevos conocimientos -o más aún, para analizar las teorías y modelos sociales y económicos por sus consecuencias y resultados medibles-, proponiendo modelos en los que las incongruencias se transforman en "contradicciones dialécticas" y las ideas en ideologías o teologías en las que la verdad opera por conversión o revelación interior y subjetivas antes que por contrastación con la realidad.
4. Nacionalismo de clan a la idea de nacionalidad abierta a todos los que deseen tomar libremente los compromisos de la ciudadanía democrática,propone una nacionalidad basada en la sangre y los lazos de clan, que enfrenta a "los pueblos originarios" contra los inmigrantes más recientes, y pide reparaciones a los "recien llegados" por remotos "genocidios" cometidos centurias antes por conquistadores europeos -que solo tienen en comun con ellos el haber llegado alguna vez en barcos como inmigrantes- mientras ignora los cometidos previamente por los conquistadores aztecas, mayas o incas localmente durante centurias.
5. Desvalorización o negación del progreso el relativismo cultural permite a su vez negar o demonizar el progreso selectivamente -cuando se opone a una previa agenda politica establecida en el presente- en nombre de una "cultura" que es siempre una selección costumbrista y del pensamiento tradicional que coincide con las ideas reaccionarias ("restaurar las leyes", "el ser nacional", "erradicar la antipatria") de la élite latifundista y feudal dominante..

Sebrelli muestra con una amplia y rigurosa avalancha de datos y ejemplos de cinco continentes y 5 milenios de historia bien estudiada, que -desde los sofistas hasta nuestros posmodernos y relativistas- el asedio y ataque a la razón, la lógica y el progreso medible ha sido siempre parte de la antesala para instalar regímenes conservadores y reaccionarios en nombre de la "revolución" (convertida en un estado "permanente", un fín en sí misma y un régimen inmodificable) o de la "construcción del hombre nuevo" .

Enfrentados con la evidencia de que en 70 años de "revolución" los Homo Sapiens revolucionarios no han cambiado ninguna de sus características, los defensores de la irracionalidad huyen hacia el futuro reclamando algunos siglos más de insistencia para lograr el elusivo objetivo y denostando a quienes quieren medir y pesar resultados de los cambios en lugar de "comprometerse con el proceso".

Por su solitario coraje en el rigor y la honestidad intelectual, Sebrelli -como Sarmiento, Alberdi, Alfonso Reyes, Octavio Paz y más recientemente Vargas Llosa- ha sido etiquetado con el mote de "liberal" -que la izquierda reaccionaria coloca como estrellas de David en las solapas de los libros de sus enemigos- y marginalizado a vivir en la intemperie que se asigna al pensamiento disidente.

Pero fuera de los corralitos intelectuales armados para proteger a "la línea oficial" del asedio de la realidad, los libros de Sebreli siguen brillando a muchas décadas de escritos.

(Para escuchar a Sebrelli y eludir la introducción vocinglera del locutor cuasi futbolístico que lo presenta, clicke en el medio de la barra de avance)

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Referencias

• Sebreli, J.J. (1991) El asedio a la modernidad. Editorial Sudamericana
• Juan Jose Sebreli - Bibliografia
• Juan Jose Sebreli - Biografia

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