Trump 2.0: Hay locura en su metodo

 

Volvimos pero mejores? Entre las muchas semejanzas entre Trump y el peronismo-kirchnerismo argentinos ( y los nacionalismos bolivarianos) están el golpe bajo a los mitos populistas como el aislacionismo y las vendettas culturales (además del culto a la personalidad del caudillo/a que lucha contra uno o varios enemigos externos y sus "vendepatrias" internos).

Si en su primer turno sus críticos subestimaron el método en su aparente locura (para aludir al Polonius de Shakespeare reflexionando sobre la aparente demencia de Hamlet) y no vieron la hábil estrategia de medios sociales y detección de resentimientos sociales detrás de la catarata de mentiras populares -Obama el negro africano y musulman de closet, los inmigrantes latinos y los negros como beneficiarios de asilos, "ciudades santuario" y  subiendo el costo de Medicare con Obamacare- y slogans nacionalistas -como MAGA, aislacionismo y deportaciones, en su segunda temporada en la Casa Blanca estarían ignorando la otra cara del trumpismo: la locura detrás de sus métodos.

La guerra de tarifas, las delirantes amenazas de anexión de Canadá, Groenlandia y el Canal de Panama, la conversión de Gaza en una riviera mediterránea operadas por el propio Trump como negocio inmobiliario salvador, hablan a gritos de la borrachera napoleónica detrás de los métodos del inefable Donald y su management de reality show frente a camaras (inevitable recordar al "Aló presidente" del difunto Chavez). Si el primer Trump tuvo éxito con sus tax cuts y desregulaciones en bajar el precio de la gasolina -la víscera sensible de los bastiones trumpistas que se mueven en camionetas y pickups- y con su amague simbólico de levantar un muro con México, el segundo muestra que el descontrol del apostador exitoso domina al cálculo negociador.

Y ahora la catarata de amenazas y decretos ampulosos muestran otra arista de drama shakespeariano como "el sonido y la furia del loco significando nada" (aparte del placer de la revancha kamikaze). Pasamos de la venganza de Hamlet al desatino y derrota de Macbeth, asesorado por intrigantes y adulones -en este caso una corte con charlatanes como Steven Bannon, el líder del nacionalismo populista (que Trump desecho en su primer mandato) , monomaniacos como Stephen Miller, el líder del ala xenofóbica y esa version de Henry Ford del siglo 21 en la que se ha trastornado Elon Musk.

Trump sigue con su bola de demolición resquebrajando pilares del orden local y global sin prestar importancia a la estabilidad del techo sobre su cabeza (la inevitable respuesta y parálisis que generara su choque con juicios y represalias ni a su piso -la inflación y las corridas financieras que promete la guerra de tarifas-

Wall Street -alertada por lo último- ya muestra señales de alarma y si la inflación se desata, los votantes mas leales no tardaran en resentir eel impacto.

Milei -que es tan audaz como Trump pero mejor preparado en economía- acuño un caveat a los que lo llaman loco, diciendo que la unica diferencia entre un loco y un genio son los resultados.

Trump se considera un genio -como Milei- pero tiene en su fragil e inflado ego un peligroso equivalente del Hindenburg.

Esperemos que reaccione antes de chocar en alguno de los amarres que necesitara.

Tal vez la mejor pantomima de una guerra tarifaria fue inmortalizada por LaureL & Hardy en 1929, en la antesala de otro estallido de locura en los métodos aparentemente racionales:

Discusiones recomendadas: Las falacias del "racismo sistemico" y la victimizacion del negro americano

 

En el debate contemporáneo sobre la situación de los afroamericanos en Estados Unidos, tres voces han emergido con una crítica contundente a las narrativas de victimización y racismo sistémico promovidas por iniciativas como The 1619 Project. Robert Woodson, Glenn Loury e Ian Rowe, destacados intelectuales negros, han desafiado el discurso dominante y proponen enfoques centrados en la autosuficiencia, la agencia individual y el fortalecimiento de la familia y la comunidad negra.

En una conferencia de 2022, estos tres pensadores abordaron las falacias del racismo sistémico y explicaron por qué la perpetuación de una mentalidad de víctima ha sido más perjudicial que beneficiosa para la comunidad afroamericana. Este artículo sintetiza sus principales ideas y contribuciones, basadas en sus libros y en sus respectivas trayectorias.

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Robert Woodson: La autosuficiencia como alternativa a la dependencia estatal

Robert Woodson, fundador del Woodson Center, ha dedicado su carrera a empoderar a las comunidades negras marginadas a través de soluciones locales y comunitarias. En su libro Red, White, and Black: Rescuing American History from Revisionists and Race Hustlers (2021), Woodson rechaza la visión de que los afroamericanos son víctimas perpetuas del racismo estructural y argumenta que las políticas de bienestar han debilitado la autonomía de la comunidad negra.

Según Woodson, el declive de la familia negra y el aumento de la violencia en comunidades afroamericanas no pueden atribuirse exclusivamente a factores externos como el racismo, sino también a políticas que fomentan la dependencia del gobierno y desincentivan la responsabilidad personal. Destaca que antes de la expansión del Estado de bienestar en la década de 1960, las tasas de pobreza entre los negros estadounidenses estaban disminuyendo, y que la disolución de la familia negra fue impulsada más por estas políticas asistencialistas que por el racismo sistémico.

Woodson enfatiza la importancia del emprendimiento, la fe y los valores tradicionales como herramientas para la reconstrucción de comunidades afroamericanas exitosas. En la conferencia de 2022, reforzó su postura afirmando que la victimización perpetua no solo es inexacta, sino que es un obstáculo para el verdadero progreso.

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Glenn Loury: La trampa del victimismo y el daño del discurso racializado

Glenn Loury, economista y profesor en la Universidad de Brown, es uno de los intelectuales más críticos con el concepto de racismo sistémico. En su obra Race, Incarceration, and American Values (2008), Loury argumenta que, si bien la discriminación racial ha sido históricamente real y perjudicial, actualmente la mayor amenaza para el progreso de los afroamericanos no proviene del racismo institucionalizado, sino de factores internos como la desintegración familiar, la cultura de la violencia y la falta de inversión en la educación.

Loury critica duramente el The 1619 Project, el cual sostiene que el racismo es el eje central de la historia de Estados Unidos. En su opinión, esta narrativa es peligrosa porque relega a los negros a un rol de víctimas permanentes y desvía la atención de soluciones pragmáticas.

En la conferencia de 2022, Loury destacó que las tasas de criminalidad y encarcelamiento en comunidades afroamericanas no pueden explicarse únicamente por la discriminación sistémica, sino también por patrones culturales y decisiones individuales. Argumentó que mientras los líderes políticos y mediáticos continúen reforzando la idea de que los negros no pueden triunfar sin intervención estatal, se perpetuará un ciclo de dependencia y resentimiento.

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Ian Rowe: Educación, familia y la importancia de la agencia individual

Ian Rowe, fundador de Vertex Partnership Academies y autor de Agency: The Four Point Plan (F.R.E.E.) for ALL Children to Overcome the Victimhood Narrative and Discover Their Pathway to Power (2022), aboga por un enfoque basado en la agencia individual y la responsabilidad personal. Rowe ha trabajado extensamente en la reforma educativa y sostiene que la clave para el progreso de los afroamericanos radica en la educación de calidad, la promoción de la familia nuclear y la eliminación de la mentalidad de víctima.

En su libro, Rowe propone un marco basado en cuatro principios clave (Family, Religion, Education, Entrepreneurship - F.R.E.E.) que considera esenciales para el éxito individual. Argumenta que los niños afroamericanos no necesitan ser adoctrinados en la idea de que el sistema está en su contra, sino más bien equipados con herramientas para triunfar independientemente de los obstáculos.

Durante la conferencia de 2022, Rowe resaltó que el verdadero racismo no está en las instituciones, sino en un sistema educativo que fracasa en brindar oportunidades reales de movilidad social. Criticó los programas de acción afirmativa que reducen las expectativas sobre los estudiantes negros y defendió un modelo educativo basado en la excelencia y la disciplina.

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Conclusión: Un enfoque alternativo para el progreso afroamericano

Los argumentos de Robert Woodson, Glenn Loury e Ian Rowe desafían la narrativa predominante sobre el racismo sistémico y la victimización de los afroamericanos. En lugar de aceptar la idea de que las estructuras sociales están diseñadas para oprimir a los negros, proponen estrategias basadas en la autosuficiencia, la familia, la educación y la agencia individual.

Si bien el racismo existe y ha tenido efectos significativos en la historia de Estados Unidos, estos intelectuales sostienen que las soluciones no pasan por un mayor intervencionismo estatal ni por alimentar un discurso de resentimiento, sino por fomentar la autonomía y la responsabilidad individual.

La conferencia de 2022 dejó claro que hay razones para el optimismo. A pesar del relato mediático, existen ejemplos de éxito en la comunidad negra que demuestran que el progreso no está determinado por el color de la piel, sino por la determinación, la educación y la cultura del esfuerzo.

En un contexto donde las discusiones sobre raza suelen estar dominadas por posturas ideológicas inflexibles, la visión de estos tres pensadores representa un llamado a repensar el debate y centrarse en soluciones concretas para el empoderamiento real de la comunidad afroamericana.

Lecturas Recomendadas 104: Stephen Hicks y las Mutaciones del Marxismo

 

El marxismo ha demostrado ser una ideología camaleónica, adaptándose a cada derrota histórica con nuevas narrativas de opresión. En su obra Explaining Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault, Stephen Hicks desentraña cómo el fracaso del marxismo económico llevó a su mutación en neomarxismo cultural, adoptando estrategias posmodernas para socavar las democracias liberales desde dentro. Esta transformación encuentra un inquietante paralelo con la crítica de George Orwell en 1984 y La política y la lengua inglesa, donde el lenguaje se convierte en un arma para distorsionar la realidad y manipular la percepción de la sociedad.

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De Marx a Foucault: La Evolución del Marxismo Según Hicks

1. Marxismo Clásico: Lucha de Clases y Utopía Proletaria

Karl Marx y Friedrich Engels sostenían que la historia era la lucha entre la burguesía (opresores) y el proletariado (oprimidos), con el socialismo como destino inevitable. La Revolución Bolchevique de 1917 parecía confirmar su tesis, pero la realidad pronto se impuso:

• La URSS derivó en un régimen represivo y estancado.
• Las economías capitalistas prosperaron mediante reformas sociales.

Cuando el proletariado occidental no se rebeló, el marxismo necesitó un nuevo sujeto revolucionario.

2. Neomarxismo: La Escuela de Frankfurt y la Lucha Cultural

A partir de los años 30, intelectuales como Herbert Marcuse, Theodor Adorno y Max Horkheimer reinterpretaron el marxismo bajo la óptica de la cultura. Argumentaron que el capitalismo dominaba a las masas mediante la industria cultural y que la lucha debía trasladarse al ámbito social y cultural.

• Refutación histórica:
  • La expansión de la clase media demostró que el capitalismo no solo no oprimía, sino que generaba prosperidad.
  • La caída del Muro de Berlín (1989) deslegitimó el comunismo como alternativa viable.

3. Posmodernismo: La Disolución de la Verdad Objetiva

Dado que el marxismo económico y cultural fracasaron en la práctica, intelectuales como Michel Foucault y Jacques Derrida abandonaron la búsqueda de una “verdad” científica en favor de una lucha por el poder discursivo. La verdad pasó a ser una construcción social, y la sociedad se interpretó como un sistema de opresión basado en narrativas.

• Refutación histórica:
  • La globalización redujo la pobreza global y aumentó los estándares de vida.
  • La diversidad ideológica y la meritocracia en Occidente mostraron que la estructura social no es un sistema inmutable de opresión.

4. Interseccionalidad y Wokismo: La Nueva Lucha de Clases

Con la posmodernidad como base, la teoría crítica contemporánea creó múltiples ejes de opresión: raza, género, orientación sexual, discapacidad, entre otros. La interseccionalidad de Kimberlé Crenshaw consolidó este enfoque, fragmentando aún más la sociedad en grupos identitarios en conflicto.

• Refutación histórica:
  • La igualdad jurídica de las mujeres (ERA, 1973) y la legalización del matrimonio gay demostraron que las democracias liberales podían corregir desigualdades sin necesidad de revoluciones.
  • Políticas identitarias extremas han demostrado ser disfuncionales en ciudades con fuerte influencia woke.

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La Advertencia de Orwell: Lenguaje como Herramienta de Control

Stephen Hicks explica cómo el posmodernismo niega la razón y el progreso para promover una lucha de poder perpetua. George Orwell, décadas antes, ya había advertido sobre los peligros de manipular el lenguaje para redefinir la realidad y controlar la sociedad.

1. 1984 y la Manipulación del Discurso

Orwell ilustra en 1984 cómo el Partido usa la neolengua para reescribir la historia y controlar el pensamiento. De manera similar, el posmodernismo redefine términos como “justicia”, “opresión” y “verdad” para servir a una agenda ideológica.

2. La política y la lengua inglesa: La Degradación del Lenguaje en el Discurso Ideológico

En su ensayo, Orwell denuncia cómo el lenguaje vago y eufemístico se usa para disfrazar ideas totalitarias. El wokeismo sigue esta estrategia al imponer términos como “violencia del lenguaje” o “privilegio blanco”, eliminando el debate racional y reemplazándolo con dogmas inapelables.

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Conclusión: La Guerra Cultural como Última Mutación Marxista

Stephen Hicks y George Orwell coinciden en que el marxismo, incapaz de triunfar económicamente, ha optado por la guerra cultural. La estrategia ha cambiado, pero el objetivo sigue siendo el mismo: destruir el orden liberal y capitalista para reemplazarlo con un sistema basado en el control ideológico. Sin embargo, la historia demuestra que las democracias liberales han sido capaces de adaptarse y corregir desigualdades sin recurrir a revoluciones ni dictaduras.

El reto actual es no caer en la trampa posmoderna que, como advirtió Orwell, convierte el lenguaje en un arma y la realidad en una construcción maleable para justificar nuevas formas de control.

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Referencias

• Hicks, S. (2004). Explaining Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault.
• Orwell, G. (1949). 1984.
• Orwell, G. (1946). La política y la lengua inglesa.
• Marcuse, H. (1964). One-Dimensional Man.
• Crenshaw, K. (1989). Demarginalizing the Intersection of Race and Sex.

MM: Mutaciones Marxistas: el tortuoso sendero de Lenin y la URSS al "woke"

 

El marxismo se fundamenta en una visión dicotómica de la realidad, estructurada en términos de opresores y oprimidos. 

Su modelo de suma cero sostiene que la prosperidad de unos se debe a la explotación de otros, ignorando el crecimiento económico y el progreso generado por el capitalismo.

Sin embargo, cada vez que las democracias liberales han resuelto pacífica y legalmente las demandas que el marxismo explotaba para justificar la lucha revolucionaria, esta ideología ha mutado, reformulando su narrativa para mantener vigente su lógica conflictiva. 

A lo largo del siglo XX y XXI, el marxismo ha experimentado diversas Mutaciones Marxistas (MM): de la lucha de clases al imperialismo-periferia, luego a la lucha racial, la de género y, finalmente, al actual wokismo.

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1. Marxismo Clásico: Lucha de Clases (1848-1945)

Postulado

Karl Marx y Friedrich Engels sostuvieron en El Manifiesto Comunista (1848) que la historia era la lucha de clases entre la burguesía (opresores) y el proletariado (oprimidos). La solución era la abolición de la propiedad privada y la dictadura del proletariado.

Refutación y eventos clave

• Primera Guerra Mundial (1914-1918): En lugar de unirse en una revolución global, los trabajadores apoyaron a sus naciones en la guerra, mostrando que la identidad nacional superaba la conciencia de clase.
• Reformas del capitalismo (1900-1945): Políticas de bienestar y regulación laboral mejoraron la vida de los trabajadores, socavando la necesidad de una revolución.
• Fracaso de la URSS (1921-1945): El socialismo real derivó en represión, hambrunas y estancamiento económico.

Mutación (MM1) → Marxismo-Leninismo: Lucha Imperialismo-Periferia

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2. Marxismo-Leninismo: Imperialismo y Periferia (1917-1989)

Postulado

Lenin adaptó el marxismo para justificar la lucha del "Tercer Mundo" contra el capitalismo occidental. En El imperialismo, fase superior del capitalismo (1917), argumentó que el imperialismo explotaba a las colonias, desviando la lucha de clases al ámbito global.

Refutación y eventos clave

• Descolonización (1945-1970): Los países independientes que adoptaron el socialismo (Cuba, Angola, Vietnam) se empobrecieron, mientras que los capitalistas (Corea del Sur, Singapur) prosperaron.
• Caída del Muro de Berlín (1989): La URSS colapsó, mostrando la inviabilidad del socialismo como modelo económico.

Mutación (MM2) → Neomarxismo: Lucha de Razas

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3. Neomarxismo: Lucha de Razas (1960-presente)

Postulado

Influenciado por la Escuela de Frankfurt y Herbert Marcuse, el marxismo mutó en una lucha racial: el capitalismo occidental era inherentemente racista y debía ser destruido para alcanzar la equidad.

Refutación y eventos clave

• Ley de Derechos Civiles (1964) y la Gran Sociedad de LBJ: Se abolió la segregación racial en EE.UU., garantizando la igualdad legal.
• Éxito de minorías en economías capitalistas: Asiático-americanos e inmigrantes africanos prosperaron en EE.UU., contradiciendo la teoría del racismo estructural.

Mutación (MM3) → Feminismo de Segunda Ola: Lucha de Géneros

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4. Feminismo Marxista: Lucha de Géneros (1960-1990)

Postulado

Basado en Engels (El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado), el feminismo de segunda ola argumentó que la opresión de la mujer era análoga a la explotación de clase.

Refutación y eventos clave

• Igualdad jurídica de la mujer (ERA, 1973): Mujeres obtuvieron igualdad de derechos en el mundo occidental.
• Acceso al aborto y derechos reproductivos: Legalización del aborto en EE.UU. y otros países.
• Éxito femenino en el capitalismo: Mujeres ascendieron en empresas y gobierno, refutando la idea de un patriarcado opresivo estructural.

Mutación (MM4) → Ideología de Género y Diversidad Sexual

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5. Ideología de Género y Diversidad Sexual (1990-2015)

Postulado

El marxismo absorbió la teoría queer y postuló una nueva opresión estructural basada en la identidad de género y la orientación sexual.

Refutación y eventos clave

• Legalización del matrimonio gay (2000-2015): Las democracias liberales resolvieron la desigualdad legal sin revolución.
• Normalización de la diversidad sexual: Empresas y gobiernos promovieron la inclusión LGBT sin conflicto.

Mutación (MM5) → Wokismo e Interseccionalidad

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6. Wokismo e Interseccionalidad (2015-presente)

Postulado

Kimberlé Crenshaw (1989) desarrolló la interseccionalidad, donde múltiples opresiones (raza, género, sexualidad, discapacidad) se combinan para crear jerarquías de victimización. Bajo este modelo, la sociedad es vista como un sistema opresivo en el que las personas deben ser juzgadas según su identidad en lugar de su mérito individual.

Refutación y eventos clave

• Fracaso de políticas identitarias: Ciudades con políticas woke (San Francisco, Portland) han visto aumentos en crimen, desorden y crisis económica.
• Éxito de inmigrantes y minorías en sistemas meritocráticos: Desmintiendo la idea de opresión sistémica.
• Rechazo cultural al wokeismo: Resurgimiento de movimientos anti-woke en EE.UU. y Europa.

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Conclusión: El Marxismo como Mutación Perpetua ante sus Derrotas

Cada vez que las democracias liberales resolvieron pacíficamente las supuestas contradicciones explotativas que el marxismo postulaba, la ideología mutó en una nueva lucha. Sin embargo, el patrón es claro: el marxismo nunca propuso soluciones viables, sino que únicamente cambió de dicotomía para seguir existiendo como ideología revolucionaria. Mientras el capitalismo ha mejorado la calidad de vida global y las democracias han garantizado derechos y libertades, el marxismo ha sobrevivido a base de manipulación teórica y la creación de nuevos conflictos.

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Referencias

• Crenshaw, K. (1989). Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics. University of Chicago Legal Forum.
• Engels, F. (1884). El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.
• Lenin, V. I. (1917). El imperialismo, fase superior del capitalismo.
• Marcuse, H. (1964). One-Dimensional Man.
• Marx, K., & Engels, F. (1848). El manifiesto comunista.
• Sowell, T. (1984). Civil Rights: Rhetoric or Reality?.
• Thomas, C. (2021). The Victim Cult: How the culture of blame hurts everyone and wrecks civilizations.

 

Fuentes Recomendadas: Bari Weiss y The Free Press — Periodismo Liberal anti woke

 

Bari Weiss ha trazado un camino singular en su carrera, marcado por su compromiso con un periodismo liberal y anti woke. Su trayectoria inicia con su audaz decisión de renunciar a su posición en The New York Times. Weiss dejó el renombrado periódico en julio de 2020, denunciando un entorno de trabajo donde, según su propia carta de renuncia, prevalecía el acoso por parte de colegas movidos por la línea woke. Esta renuncia fue impulsada por lo que ella describió como un ambiente intolerante a las "voces disidentes", especialmente aquellas que se desviaban de un cierto consenso ideológico.

Tras su salida del Times, Weiss no tardó en iniciar su propio emprendimiento, el podcast independiente Honestly. En este espacio, Weiss ha continuado ejerciendo su habilidad periodística, realizando entrevistas profundas y permitiendo que sus entrevistados se expresen libremente, lo que ha sido elogiado por su habilidad para preparar preguntas que provocan reflexiones significativas sin imponer sus propias opiniones. Entre sus entrevistados recientes figura Javier Milei

Además, Weiss ha sido una crítica vocal de las ideologías identitarias, el antisemitismo pro Hamas de la izquierda y lo que ella percibe como tendencias "woke" dentro del academismo. Su postura la ha llevado a cofundar unauniversidad en la Universidad de Austin  que busca ofrecer una alternativa educativa centrada en la libertad de pensamiento y el debate intelectual abierto, alejada de la influencia de la ideología woke que, según ella, ha permeado muchas instituciones académicas tradicionales.

Weiss también ha sido firme en sus posiciones geopolíticas, manifestándose abiertamente anti Hamas y pro Israel, posturas que reflejan su compromiso con los principios del liberalismo clásico, como la libertad de expresión y la defensa de las democracias frente a los autoritarismos.

A los 40 años, Weiss lidera un movimiento hacia un periodismo más independiente y basado en principios liberales, rechazando tanto la censura interna como las presiones externas que buscan moldear la narrativa mediática. A través de su trabajo en The Free Press, un medio que fundó para promover el periodismo de calidad y las discusiones sustanciales, Weiss continúa impactando en el panorama mediático.

Weiss es autora de varios libros, entre ellos "How to Fight Anti-Semitism", que ganó el Premio Natan al Libro Judío en 2019. Este y otros trabajos pueden encontrarse en su sitio web, The Free Press, donde también se pueden explorar sus variadas contribuciones al debate público contemporáneo.

Bari Weiss ha establecido un modelo de cómo los periodistas pueden perseguir la verdad y la transparencia en una era cada vez más polarizada con un éxito (80 millones de dólares de suscripciones en su primer año) que revela la existencia de una enorme mayoría que rechaza los extremos y las cadenas que repiten la línea oficial de los partidos.

Contra las dicotomias "woke": El Liberalismo Clásico Cosmopolita como Ideología Progresista - Lecciones de Daniel Barenboim

 

El liberalismo clásico, basado en el individualismo, el cosmopolitismo y la primacía de los derechos individuales sobre las identidades grupales, es una ideología progresista que se opone tanto al conservadurismo y nacionalismo reaccionarios como al colectivismo identitario, representado por la ideología de género y la teoría del racismo sistémico.

1. Liberalismo Clásico: Progreso Individual y Cosmopolitismo

El liberalismo clásico promueve la libertad de elección y el derecho de los individuos a definir su propia identidad sin estar sujetos a estructuras colectivas que impongan normas tradicionales (conservadurismo), límites étnico-nacionales (nacionalismo) o adscripciones rígidas basadas en raza y género (colectivismo identitario).

Pensadores como John Stuart Mill (1859/1998), Friedrich Hayek (1944/2001) y Karl Popper (1945/2006) han defendido el liberalismo como una fuerza de avance frente a visiones reaccionarias y colectivistas que subordinan el individuo a grupos o doctrinas.

Daniel Barenboim, en Identidades Múltiples (2008), enfatiza la necesidad de aceptar identidades personales en función de la experiencia y elección individual, en oposición a la adscripción obligatoria impuesta por el nacionalismo o el colectivismo identitario.

2. Oposición a Ideologías Reaccionarias y Colectivistas

El liberalismo clásico se opone a:

• El conservadurismo y nacionalismo reaccionarios, que buscan mantener estructuras tradicionales y jerarquías basadas en valores históricos sin considerar la evolución social ni la autodeterminación individual.
• El colectivismo identitario, que divide a las personas según género y raza, imponiendo narrativas que eliminan la agencia individual en favor de determinismos culturales o biológicos.

3. Comparación: Liberalismo Progresista vs. Reaccionarismo y Colectivismo Identitario

Característica	Liberalismo Progresista	Conservadurismo y Nacionalismo Reaccionarios	Colectivismo Identitario (Ideología de Género y Racismo Sistémico)
Fundamento	Individualismo, cosmopolitismo, libertad de elección	Tradición, religión, nacionalismo, jerarquías sociales	Identidad de grupo, determinismo cultural y biológico
Visión de la identidad	Flexible y definida por el individuo	Fija, basada en valores históricos y estructuras familiares o nacionales	Impuesta por la ideología, basada en identidad de grupo (género, raza)
Concepto de libertad	Libertad individual basada en derechos universales	Restringida por normas tradicionales o de autoridad centralizada	Limitada por narrativas identitarias colectivas (víctima/opresor)
Cambio social	Basado en la razón y la innovación	Resistencia al cambio o retorno a un pasado idealizado	Basado en teorías subjetivas y constructos sociales
Ejemplo de pensador	Daniel Barenboim (Identidades Múltiples)	Edmund Burke (Reflexiones sobre la Revolución en Francia)	Judith Butler (Gender Trouble), Ibram X. Kendi (How to Be an Antiracist)
Visión del Estado	Garantía de derechos individuales y competencia justa	Intervención para preservar tradiciones y valores nacionales	Intervención para imponer políticas de igualdad identitaria
Postura frente a la meritocracia	Basada en talento y esfuerzo individual	Basada en pertenencia a un grupo social tradicional	Rechazada en favor de cuotas identitarias y redistribución por victimización
Identidad de género	Biológica y autodeterminada según elección individual	Basada en la estructura familiar tradicional y roles de género fijos	Subjetiva y autoasignada, sin relación con la biología
Postura frente a la raza	Igualdad ante la ley y no determinismo racial	Visión tradicionalista que prioriza la nación y la cultura local	Racialización de la sociedad con discriminación anti-caucásica (racismo sistémico inverso)
Ejemplo histórico	Movimientos de derechos civiles, mercados abiertos, globalización	Nacionalismos del siglo XIX, conservadurismo religioso	Políticas de discriminación inversa, interseccionalidad

 

El liberalismo clásico es progresista porque impulsa el desarrollo humano mediante la libertad individual, el cosmopolitismo y la identidad flexible, en oposición a ideologías reaccionarias como el conservadurismo y nacionalismo, y al colectivismo identitario que encasilla a los individuos en categorías artificiales y colectivas. Barenboim y otros pensadores liberales ilustran cómo la verdadera libertad radica en el reconocimiento del individuo como la única base legítima para la identidad y el progreso social.

El Concepto de Identidades Múltiples en Daniel Barenboim

Daniel Barenboim, reconocido pianista y director de orquesta, desarrolla en su libro Identidades Múltiples: Reflexiones sobre la Música y la Política (2008) la idea de que la identidad humana no es una entidad fija ni reducida a un solo aspecto, sino una construcción dinámica que combina múltiples dimensiones, incluyendo cultura, nacionalidad, idioma, profesión y valores personales. Su propia vida encarna este concepto, demostrando cómo una persona puede pertenecer a distintos grupos sin caer en el reduccionismo identitario que muchas ideologías contemporáneas promueven.

1. La Identidad como Fenómeno Dinámico y Múltiple

Para Barenboim, la identidad de un individuo no debe estar atada a una única característica, como el origen étnico, la nacionalidad o la religión. En su caso, su identidad se compone de varias capas interconectadas:

• Judío de origen y cultura: Aunque no es religioso, su herencia judía influye en su visión del mundo y en su compromiso con la música y la filosofía.
• Ciudadano de múltiples naciones: Nació en Argentina, creció en Israel, trabajó extensamente en Europa y se naturalizó español y palestino en reconocimiento a su labor por la paz.
• Director de la Orquesta West-Eastern Divan: Un proyecto que une músicos israelíes y palestinos, demostrando que la música puede ser un puente más allá de las diferencias políticas y nacionales.
• Políglota y cosmopolita: Habla fluidamente español, hebreo, alemán, inglés, francés e italiano, lo que le permite integrar diversas tradiciones musicales y filosóficas en su trabajo.
• Crítico del nacionalismo rígido: Barenboim ha señalado que el nacionalismo extremo es un obstáculo para la paz y el progreso, promoviendo en cambio una visión más flexible de la identidad basada en la interconexión cultural.

2. Ejemplo Vivo del Cosmopolitismo y la Integración

Su vida y carrera encarnan la idea de que la identidad no debe limitar al individuo, sino enriquecerlo a través de la diversidad:

• Como argentino, Barenboim se formó en un ambiente culturalmente diverso, lo que le dio una visión amplia desde la infancia.
• Como israelí, comprendió la complejidad del conflicto en Medio Oriente, pero también rechazó la visión de que la identidad nacional debe determinar la política.
• Como alemán, asumió el legado musical europeo con una profunda conexión con compositores como Beethoven y Wagner, incluso enfrentando controversias al interpretar a este último en Israel.
• Como estadounidense, participó en la tradición de excelencia musical del país, colaborando con las más importantes orquestas del mundo.
• Como palestino honorario, desafió la visión de que la identidad judía e israelí es incompatible con la causa palestina, promoviendo la coexistencia y el diálogo.

3. La Orquesta West-Eastern Divan: Identidad Más Allá de la Política

Uno de los proyectos más importantes de Barenboim es la Orquesta West-Eastern Divan, fundada en 1999 junto al intelectual palestino Edward Said. Este proyecto es una manifestación concreta de su concepto de identidades múltiples, reuniendo jóvenes músicos israelíes y palestinos junto a artistas de otros países árabes.

El objetivo de la orquesta es demostrar que la cooperación y el entendimiento mutuo pueden superar barreras ideológicas y políticas. En un contexto donde la identidad suele ser utilizada para dividir y polarizar, la orquesta es un ejemplo de cómo la cultura y el arte pueden servir para construir puentes en lugar de muros.

4. Oposición al Reduccionismo Identitario

Barenboim se opone tanto al nacionalismo excluyente como al colectivismo identitario, ya que ambas posturas reducen al individuo a una única faceta de su ser, negándole su complejidad y potencial.

• Contra el nacionalismo: Ha criticado la idea de que una nación o un pueblo deba definirse en oposición a otros. En su visión, la identidad nacional no debería ser un factor de exclusión, sino una de las muchas capas que componen a una persona.
• Contra el colectivismo identitario: Argumenta que la identidad no debe ser impuesta ni utilizada como un criterio absoluto para definir a las personas. Su vida es prueba de que alguien puede pertenecer a múltiples grupos sin que ello implique una contradicción.

5. La Identidad Como Elección y No Como Imposición

Barenboim demuestra que la identidad es un proceso de construcción personal, no una etiqueta fija impuesta por la sociedad o el Estado. Su vida y su obra reflejan la riqueza de las identidades múltiples, en contraste con las ideologías que intentan reducir a las personas a una sola dimensión. Su enfoque es un llamado a superar la fragmentación y a encontrar en la diversidad una fuente de enriquecimiento en lugar de división. 

 Bibliografía 

• Barenboim, D. (2008). Identidades múltiples: Reflexiones sobre la música y la política. Buenos Aires: Debate.
• Burke, E. (2009). Reflexiones sobre la Revolución en Francia. Madrid: Alianza. (Original work published 1790)
• Fukuyama, F. (2018). Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment. New York: Farrar, Straus and Giroux.
• Gellner, E. (1983). Nations and Nationalism. Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Hayek, F. A. (2001). The Road to Serfdom. Chicago: University of Chicago Press. (Original work published 1944)
• Kendi, I. X. (2019). How to Be an Antiracist. New York: One World.
• Mill, J. S. (1998). On Liberty and Other Essays. Oxford: Oxford University Press. (Original work published 1859)
• Murray, D. (2019). The Madness of Crowds: Gender, Race and Identity. London: Bloomsbury.
• Popper, K. (2006). The Open Society and Its Enemies. London: Routledge. (Original work published 1945)
• Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge.

Cine recomendado: Queriendo al Trans: Will & Harper

 

Una de cal y otra de arena, como dicen los porteños. Después de los merecidos palos de mi colega al bodrio woke de Emilia Perez, me parece bueno recomendar una "docu-comedia" de Will Ferrell en la que el actor acompaña a su amigo  y escritor de stand up comedy, Andy Steele ahora convertido en mujer (Harper Steele, en homenaje a la autora de To Kill a Mockingbird, Harper Lee - a la que con su larga melena gris nuestra Harper se parece-)

El viaje de 18 días es una sucesión de diálogos improvisados, realistas y llenos del humor tierno que caracteriza a la amistad.

En un viejo SUV de Harper, los dos amigos hacen un viaje de ruta por la autopista de lo recuerdos: los pueblitos de Iowa a Oklahoma en el "Trump country" en el que se crió Andy para ver cómo se siente y reciben a Harper.

Los dos amigos se siguen riendo y cruzando chanzas (como Ferrell preguntandole a Harper si ahora que es mujer maneja peor a lo que Harper responde mandandolo a la mierda  y admitiendo que si)

Juntos comen en un MacDonald con los hijos adolescentes de Andy, van a bares y restaurantes en la ruta, a carreras de NASCAR, partidos de basket y a jugar billar con los regulares en Oklahoma, que los reciben bien y con una naturalidad que los sorprende.

Estos son algunos comentarios de espectadores:

 "Al principio estaba indeciso acerca de ver esto. Posiblemente por algún prejuicio que tenía. Esto realmente ha cambiado mi visión. Puedo decir que varias partes de esto me hicieron llorar. Realmente humanizó a Harper y sus luchas para mí, algo para lo que no estaba preparado. No todas las personas trans son del tipo "exagerado y directo" como vemos en los medios. La mayoría de las personas trans quieren la libertad de ser ellas mismas y sentirse seguras en su propia piel. Lo entiendo. Aunque esto no cambia mi visión sobre el cuidado infantil que afirma el género, sí ha cambiado mi perspectiva sobre la comunidad trans. Soy conservador y eso no cambiará, pero eso tampoco me define como persona. Me alegro de haber visto esto."  

• "Una de las cosas que me encanta de esto es que normalmente cuando una película tiene este tipo de vibra de viaje por carretera, es porque una de las personas se está muriendo y se trata de decir adiós. Esto es todo lo contrario: alguien que comienza a vivir su vida plena y completa es recibido con amor y apoyo por sus familiares y amigos."

La amistad y el humor triunfan mostrando la realidad en forma honesta allí donde el "wokismo" comercial genera rechazo con escenas como esta:

En lugar de estas:

El mal cine se cura con buen cine.

Lecturas recomendadas 103 y 104: EL Himno de Batalla de las Madres Tigre y El Triple Paquete, de Amy Chua

 

Amy Chua, en Battle Hymn of the Tiger Mother y The Triple Package, aborda la relación entre valores culturales, crianza y éxito, ofreciendo una perspectiva que mezcla experiencia personal y análisis sociológico. Ambos textos examinan cómo ciertos enfoques disciplinados y rasgos culturales específicos pueden influir de manera significativa en el desempeño académico y profesional, respaldados por ejemplos concretos y resultados observables.

En Battle Hymn of the Tiger Mother, Chua relata su experiencia como madre de ascendencia china al criar a sus dos hijas en un entorno donde la disciplina estricta y la excelencia eran prioritarias. Este enfoque, inspirado en tradiciones asiáticas, implicaba restringir actividades recreativas como dormir en casa de amigas, participar en obras escolares o mirar televisión, a favor de dedicarse a actividades como el piano y el violín. Chua exigía horas diarias de práctica, con resultados concretos: sus hijas lograron un dominio excepcional en sus instrumentos musicales, siendo invitadas a actuar en prestigiosos escenarios. Por ejemplo, Sophia, su hija mayor, se presentó en el Carnegie Hall a los 14 años, demostrando cómo la perseverancia y el esfuerzo sostenido pueden desbloquear el potencial de los niños. Aunque este modelo generó críticas por su rigidez, Chua sostiene que inculcar resiliencia y una ética de trabajo sólida puede preparar a los niños para enfrentar desafíos mayores en la vida adulta.

En The Triple Package, coescrito con su esposo, Jed Rubenfeld, Chua identifica tres rasgos culturales que, según sus observaciones, explican el éxito de ciertos grupos étnicos y culturales en Estados Unidos: un sentido de superioridad grupal, inseguridad personal y control de los impulsos. Estas características, cuando se combinan, crean un equilibrio entre la confianza grupal, la presión individual para sobresalir y el desarrollo de hábitos de autocontrol. Por ejemplo, los autores destacan a la comunidad judía, que ha mantenido un alto rendimiento académico y empresarial, citando el desproporcionado número de premios Nobel entre los judíos. También señalan el caso de los inmigrantes nigerianos en Estados Unidos, quienes, a pesar de enfrentar discriminación racial, sobresalen en sectores como la medicina y la ingeniería, debido a una educación basada en la excelencia y la ambición. Este "paquete triple" no solo fomenta el éxito individual, sino que también genera resultados medibles, como tasas más altas de ingreso familiar y logros educativos.

Los resultados que presentan Chua y Rubenfeld están respaldados por datos: por ejemplo, los estadounidenses de origen asiático tienen un ingreso familiar promedio más alto que el promedio nacional en Estados Unidos, mientras que los nigeriano-estadounidenses tienen una de las tasas de educación universitaria más altas del país. Estos indicadores sugieren que el "paquete triple" tiene un impacto real y mensurable en ciertos grupos.