Contra las dicotomias "woke": El Liberalismo Clásico Cosmopolita como Ideología Progresista - Lecciones de Daniel Barenboim

 

El liberalismo clásico, basado en el individualismo, el cosmopolitismo y la primacía de los derechos individuales sobre las identidades grupales, es una ideología progresista que se opone tanto al conservadurismo y nacionalismo reaccionarios como al colectivismo identitario, representado por la ideología de género y la teoría del racismo sistémico.

1. Liberalismo Clásico: Progreso Individual y Cosmopolitismo

El liberalismo clásico promueve la libertad de elección y el derecho de los individuos a definir su propia identidad sin estar sujetos a estructuras colectivas que impongan normas tradicionales (conservadurismo), límites étnico-nacionales (nacionalismo) o adscripciones rígidas basadas en raza y género (colectivismo identitario).

Pensadores como John Stuart Mill (1859/1998), Friedrich Hayek (1944/2001) y Karl Popper (1945/2006) han defendido el liberalismo como una fuerza de avance frente a visiones reaccionarias y colectivistas que subordinan el individuo a grupos o doctrinas.

Daniel Barenboim, en Identidades Múltiples (2008), enfatiza la necesidad de aceptar identidades personales en función de la experiencia y elección individual, en oposición a la adscripción obligatoria impuesta por el nacionalismo o el colectivismo identitario.

2. Oposición a Ideologías Reaccionarias y Colectivistas

El liberalismo clásico se opone a:

• El conservadurismo y nacionalismo reaccionarios, que buscan mantener estructuras tradicionales y jerarquías basadas en valores históricos sin considerar la evolución social ni la autodeterminación individual.
• El colectivismo identitario, que divide a las personas según género y raza, imponiendo narrativas que eliminan la agencia individual en favor de determinismos culturales o biológicos.

3. Comparación: Liberalismo Progresista vs. Reaccionarismo y Colectivismo Identitario

Característica	Liberalismo Progresista	Conservadurismo y Nacionalismo Reaccionarios	Colectivismo Identitario (Ideología de Género y Racismo Sistémico)
Fundamento	Individualismo, cosmopolitismo, libertad de elección	Tradición, religión, nacionalismo, jerarquías sociales	Identidad de grupo, determinismo cultural y biológico
Visión de la identidad	Flexible y definida por el individuo	Fija, basada en valores históricos y estructuras familiares o nacionales	Impuesta por la ideología, basada en identidad de grupo (género, raza)
Concepto de libertad	Libertad individual basada en derechos universales	Restringida por normas tradicionales o de autoridad centralizada	Limitada por narrativas identitarias colectivas (víctima/opresor)
Cambio social	Basado en la razón y la innovación	Resistencia al cambio o retorno a un pasado idealizado	Basado en teorías subjetivas y constructos sociales
Ejemplo de pensador	Daniel Barenboim (Identidades Múltiples)	Edmund Burke (Reflexiones sobre la Revolución en Francia)	Judith Butler (Gender Trouble), Ibram X. Kendi (How to Be an Antiracist)
Visión del Estado	Garantía de derechos individuales y competencia justa	Intervención para preservar tradiciones y valores nacionales	Intervención para imponer políticas de igualdad identitaria
Postura frente a la meritocracia	Basada en talento y esfuerzo individual	Basada en pertenencia a un grupo social tradicional	Rechazada en favor de cuotas identitarias y redistribución por victimización
Identidad de género	Biológica y autodeterminada según elección individual	Basada en la estructura familiar tradicional y roles de género fijos	Subjetiva y autoasignada, sin relación con la biología
Postura frente a la raza	Igualdad ante la ley y no determinismo racial	Visión tradicionalista que prioriza la nación y la cultura local	Racialización de la sociedad con discriminación anti-caucásica (racismo sistémico inverso)
Ejemplo histórico	Movimientos de derechos civiles, mercados abiertos, globalización	Nacionalismos del siglo XIX, conservadurismo religioso	Políticas de discriminación inversa, interseccionalidad

 

El liberalismo clásico es progresista porque impulsa el desarrollo humano mediante la libertad individual, el cosmopolitismo y la identidad flexible, en oposición a ideologías reaccionarias como el conservadurismo y nacionalismo, y al colectivismo identitario que encasilla a los individuos en categorías artificiales y colectivas. Barenboim y otros pensadores liberales ilustran cómo la verdadera libertad radica en el reconocimiento del individuo como la única base legítima para la identidad y el progreso social.

El Concepto de Identidades Múltiples en Daniel Barenboim

Daniel Barenboim, reconocido pianista y director de orquesta, desarrolla en su libro Identidades Múltiples: Reflexiones sobre la Música y la Política (2008) la idea de que la identidad humana no es una entidad fija ni reducida a un solo aspecto, sino una construcción dinámica que combina múltiples dimensiones, incluyendo cultura, nacionalidad, idioma, profesión y valores personales. Su propia vida encarna este concepto, demostrando cómo una persona puede pertenecer a distintos grupos sin caer en el reduccionismo identitario que muchas ideologías contemporáneas promueven.

1. La Identidad como Fenómeno Dinámico y Múltiple

Para Barenboim, la identidad de un individuo no debe estar atada a una única característica, como el origen étnico, la nacionalidad o la religión. En su caso, su identidad se compone de varias capas interconectadas:

• Judío de origen y cultura: Aunque no es religioso, su herencia judía influye en su visión del mundo y en su compromiso con la música y la filosofía.
• Ciudadano de múltiples naciones: Nació en Argentina, creció en Israel, trabajó extensamente en Europa y se naturalizó español y palestino en reconocimiento a su labor por la paz.
• Director de la Orquesta West-Eastern Divan: Un proyecto que une músicos israelíes y palestinos, demostrando que la música puede ser un puente más allá de las diferencias políticas y nacionales.
• Políglota y cosmopolita: Habla fluidamente español, hebreo, alemán, inglés, francés e italiano, lo que le permite integrar diversas tradiciones musicales y filosóficas en su trabajo.
• Crítico del nacionalismo rígido: Barenboim ha señalado que el nacionalismo extremo es un obstáculo para la paz y el progreso, promoviendo en cambio una visión más flexible de la identidad basada en la interconexión cultural.

2. Ejemplo Vivo del Cosmopolitismo y la Integración

Su vida y carrera encarnan la idea de que la identidad no debe limitar al individuo, sino enriquecerlo a través de la diversidad:

• Como argentino, Barenboim se formó en un ambiente culturalmente diverso, lo que le dio una visión amplia desde la infancia.
• Como israelí, comprendió la complejidad del conflicto en Medio Oriente, pero también rechazó la visión de que la identidad nacional debe determinar la política.
• Como alemán, asumió el legado musical europeo con una profunda conexión con compositores como Beethoven y Wagner, incluso enfrentando controversias al interpretar a este último en Israel.
• Como estadounidense, participó en la tradición de excelencia musical del país, colaborando con las más importantes orquestas del mundo.
• Como palestino honorario, desafió la visión de que la identidad judía e israelí es incompatible con la causa palestina, promoviendo la coexistencia y el diálogo.

3. La Orquesta West-Eastern Divan: Identidad Más Allá de la Política

Uno de los proyectos más importantes de Barenboim es la Orquesta West-Eastern Divan, fundada en 1999 junto al intelectual palestino Edward Said. Este proyecto es una manifestación concreta de su concepto de identidades múltiples, reuniendo jóvenes músicos israelíes y palestinos junto a artistas de otros países árabes.

El objetivo de la orquesta es demostrar que la cooperación y el entendimiento mutuo pueden superar barreras ideológicas y políticas. En un contexto donde la identidad suele ser utilizada para dividir y polarizar, la orquesta es un ejemplo de cómo la cultura y el arte pueden servir para construir puentes en lugar de muros.

4. Oposición al Reduccionismo Identitario

Barenboim se opone tanto al nacionalismo excluyente como al colectivismo identitario, ya que ambas posturas reducen al individuo a una única faceta de su ser, negándole su complejidad y potencial.

• Contra el nacionalismo: Ha criticado la idea de que una nación o un pueblo deba definirse en oposición a otros. En su visión, la identidad nacional no debería ser un factor de exclusión, sino una de las muchas capas que componen a una persona.
• Contra el colectivismo identitario: Argumenta que la identidad no debe ser impuesta ni utilizada como un criterio absoluto para definir a las personas. Su vida es prueba de que alguien puede pertenecer a múltiples grupos sin que ello implique una contradicción.

5. La Identidad Como Elección y No Como Imposición

Barenboim demuestra que la identidad es un proceso de construcción personal, no una etiqueta fija impuesta por la sociedad o el Estado. Su vida y su obra reflejan la riqueza de las identidades múltiples, en contraste con las ideologías que intentan reducir a las personas a una sola dimensión. Su enfoque es un llamado a superar la fragmentación y a encontrar en la diversidad una fuente de enriquecimiento en lugar de división. 

 Bibliografía 

• Barenboim, D. (2008). Identidades múltiples: Reflexiones sobre la música y la política. Buenos Aires: Debate.
• Burke, E. (2009). Reflexiones sobre la Revolución en Francia. Madrid: Alianza. (Original work published 1790)
• Fukuyama, F. (2018). Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment. New York: Farrar, Straus and Giroux.
• Gellner, E. (1983). Nations and Nationalism. Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Hayek, F. A. (2001). The Road to Serfdom. Chicago: University of Chicago Press. (Original work published 1944)
• Kendi, I. X. (2019). How to Be an Antiracist. New York: One World.
• Mill, J. S. (1998). On Liberty and Other Essays. Oxford: Oxford University Press. (Original work published 1859)
• Murray, D. (2019). The Madness of Crowds: Gender, Race and Identity. London: Bloomsbury.
• Popper, K. (2006). The Open Society and Its Enemies. London: Routledge. (Original work published 1945)
• Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge.

Cine recomendado: Queriendo al Trans: Will & Harper

 

Una de cal y otra de arena, como dicen los porteños. Después de los merecidos palos de mi colega al bodrio woke de Emilia Perez, me parece bueno recomendar una "docu-comedia" de Will Ferrell en la que el actor acompaña a su amigo  y escritor de stand up comedy, Andy Steele ahora convertido en mujer (Harper Steele, en homenaje a la autora de To Kill a Mockingbird, Harper Lee - a la que con su larga melena gris nuestra Harper se parece-)

El viaje de 18 días es una sucesión de diálogos improvisados, realistas y llenos del humor tierno que caracteriza a la amistad.

En un viejo SUV de Harper, los dos amigos hacen un viaje de ruta por la autopista de lo recuerdos: los pueblitos de Iowa a Oklahoma en el "Trump country" en el que se crió Andy para ver cómo se siente y reciben a Harper.

Los dos amigos se siguen riendo y cruzando chanzas (como Ferrell preguntandole a Harper si ahora que es mujer maneja peor a lo que Harper responde mandandolo a la mierda  y admitiendo que si)

Juntos comen en un MacDonald con los hijos adolescentes de Andy, van a bares y restaurantes en la ruta, a carreras de NASCAR, partidos de basket y a jugar billar con los regulares en Oklahoma, que los reciben bien y con una naturalidad que los sorprende.

Estos son algunos comentarios de espectadores:

 "Al principio estaba indeciso acerca de ver esto. Posiblemente por algún prejuicio que tenía. Esto realmente ha cambiado mi visión. Puedo decir que varias partes de esto me hicieron llorar. Realmente humanizó a Harper y sus luchas para mí, algo para lo que no estaba preparado. No todas las personas trans son del tipo "exagerado y directo" como vemos en los medios. La mayoría de las personas trans quieren la libertad de ser ellas mismas y sentirse seguras en su propia piel. Lo entiendo. Aunque esto no cambia mi visión sobre el cuidado infantil que afirma el género, sí ha cambiado mi perspectiva sobre la comunidad trans. Soy conservador y eso no cambiará, pero eso tampoco me define como persona. Me alegro de haber visto esto."  

• "Una de las cosas que me encanta de esto es que normalmente cuando una película tiene este tipo de vibra de viaje por carretera, es porque una de las personas se está muriendo y se trata de decir adiós. Esto es todo lo contrario: alguien que comienza a vivir su vida plena y completa es recibido con amor y apoyo por sus familiares y amigos."

La amistad y el humor triunfan mostrando la realidad en forma honesta allí donde el "wokismo" comercial genera rechazo con escenas como esta:

En lugar de estas:

El mal cine se cura con buen cine.

Lecturas recomendadas 103 y 104: EL Himno de Batalla de las Madres Tigre y El Triple Paquete, de Amy Chua

 

Amy Chua, en Battle Hymn of the Tiger Mother y The Triple Package, aborda la relación entre valores culturales, crianza y éxito, ofreciendo una perspectiva que mezcla experiencia personal y análisis sociológico. Ambos textos examinan cómo ciertos enfoques disciplinados y rasgos culturales específicos pueden influir de manera significativa en el desempeño académico y profesional, respaldados por ejemplos concretos y resultados observables.

En Battle Hymn of the Tiger Mother, Chua relata su experiencia como madre de ascendencia china al criar a sus dos hijas en un entorno donde la disciplina estricta y la excelencia eran prioritarias. Este enfoque, inspirado en tradiciones asiáticas, implicaba restringir actividades recreativas como dormir en casa de amigas, participar en obras escolares o mirar televisión, a favor de dedicarse a actividades como el piano y el violín. Chua exigía horas diarias de práctica, con resultados concretos: sus hijas lograron un dominio excepcional en sus instrumentos musicales, siendo invitadas a actuar en prestigiosos escenarios. Por ejemplo, Sophia, su hija mayor, se presentó en el Carnegie Hall a los 14 años, demostrando cómo la perseverancia y el esfuerzo sostenido pueden desbloquear el potencial de los niños. Aunque este modelo generó críticas por su rigidez, Chua sostiene que inculcar resiliencia y una ética de trabajo sólida puede preparar a los niños para enfrentar desafíos mayores en la vida adulta.

En The Triple Package, coescrito con su esposo, Jed Rubenfeld, Chua identifica tres rasgos culturales que, según sus observaciones, explican el éxito de ciertos grupos étnicos y culturales en Estados Unidos: un sentido de superioridad grupal, inseguridad personal y control de los impulsos. Estas características, cuando se combinan, crean un equilibrio entre la confianza grupal, la presión individual para sobresalir y el desarrollo de hábitos de autocontrol. Por ejemplo, los autores destacan a la comunidad judía, que ha mantenido un alto rendimiento académico y empresarial, citando el desproporcionado número de premios Nobel entre los judíos. También señalan el caso de los inmigrantes nigerianos en Estados Unidos, quienes, a pesar de enfrentar discriminación racial, sobresalen en sectores como la medicina y la ingeniería, debido a una educación basada en la excelencia y la ambición. Este "paquete triple" no solo fomenta el éxito individual, sino que también genera resultados medibles, como tasas más altas de ingreso familiar y logros educativos.

Los resultados que presentan Chua y Rubenfeld están respaldados por datos: por ejemplo, los estadounidenses de origen asiático tienen un ingreso familiar promedio más alto que el promedio nacional en Estados Unidos, mientras que los nigeriano-estadounidenses tienen una de las tasas de educación universitaria más altas del país. Estos indicadores sugieren que el "paquete triple" tiene un impacto real y mensurable en ciertos grupos.

Cine Woke: La espantosa Emilia Perez

 

La ideologia "woke" sigue infectando Hollywood, las cadenas de streaming y los Golden Globes.

Un perfecto ejemplo de esto es la premiada y atroz Emilia Perez, un engendro didactico-musical de 2 horas que supera todas las marcas recientes de mal cine, mal gusto y fuegos artificiales para cubrir un guion digno de un estudio psiquiatrico.

Comencemos por la trama -perdon por el spoiler, pero esto es para prevenir sufrimiento moral y estetico-(si el lector tiene tiempo, puede ver el resumen en 15 minutos en el video inicial):

Primer acto: Sally Bowles abogada, absuelve a un femicida y se siente tan mal que... sale cantando.

La historia comienza con Rita Castro, una exitosa abogada mexicana. Rita asume la defensa de un hombre poderoso acusado de un femicidio brutal, un caso insostenible desde el punto de vista moral y ético. Sin embargo, sus habilidades como abogada se imponen: encuentra una serie de lagunas en la investigación policial y manipula con astucia las reglas del sistema judicial para sembrar dudas razonables en el tribunal.

El caso se resuelve a su favor, lo que resulta en la absolución del acusado. Aunque profesionalmente es un triunfo para Rita, emocionalmente este logro la afecta profundamente, pues es consciente de que su victoria ha permitido que un hombre violento quede en libertad.

¿Qué hace Rita con su mala conciencia?  Por supuesto salir cantando sus pensamientos con un coro de musical y poses dignas de Bob Fosse -solo que esta Sally Bowles termina trabajando para los nazis-.

Segundo acto: Un capo narco sin arrepentir se hace mujer y se redime

 ¿Quién podrá rescatarme de esta vida de abogada mal paga y deshonesta (en ese orden)? canta Rita. Y llega su mecenas a secuestrarla poniéndole una capucha

El liberador no es otro que Juan "Manitas" del Monte, líder de un cártel mexicano que secuestra, tortura y mata en escala industrial. Entre otras, secuestra a Rita para que lo ayude dejar de ser el hombre temido en el mundo del narcotráfico para vivir como una mujer llamada Emilia Pérez.

 Rita, se transforma de abogada en manager y organiza el cambio de sexo con unas escenas de baile con tomas cenitales a lo Busby Berkeley de las diferentes operaciones y opciones de nalgas, caras, tetas y bocas que se proponen al Manitas, acostado en una camilla que gira en el centro de la escena.

Tercer Acto : Primavera para Hitler - con un cambio de sexo

Transformado en Emilia Pérez -interpretada por una excelente actriz transexual-, inicia una nueva vida tras fingir su muerte -ayudado por la policía, el gobierno y los medios que controla- y enviando como buen padre protector a su desconsolada viuda (que no sabe nada de nada) y a sus hijos en edad escolar a Lausana, Suiza, donde tiene algunos ahorros.

En su nueva identidad como Emilia Pérez, el Manitas busca la redención a través de un proyecto filantrópico: la creación de una organización sin fines de lucro dedicada a identificar y devolver los cuerpos de las víctimas de los cárteles a sus familias.

Con este esfuerzo -facilitado por la fortuna hecha asesinando y torturando a escala industrial-, y sobre todo su “reencarnación” en la filántropa Emilia, El Manitas  se auto reconcilia y auto absuelve de un pasado lleno de violencia y sufrimiento causado por sus propias acciones.

 Ah! y para completar su logica woke, el Manitas vuelto Emilia despues de cambiar de sexo y abandonar a su esposa, se enamora y tiene sexo en camara con... otra mujer (viuda de una de sus victimas). El perfecto camino de "redencion": 1) cambio de sexo y 2) lesbianismo. El mal tiene un solo genero: masculino.

Cuarto Acto: Muerte, Resurreccion y Canonizacion: De Narco criminal a Santa Emilia

Emilia es secuestrada por carteles y torturada. La rescata el amante de su ex mujer, a la que ha revelado su identidad. La ponen en el baul y mueren los tres en un vuelco e incendio. Rita queda al frente de la institucion y la amante de Emilia inicia un culto para convertirla en santa. Un culebron surrealista de Almodovar sin gracia ni talento. 

Hay mas detalles - y muchisimo mas music hall (cuando mas dramatico, mejor el cuadro musical redentor)- . He aqui una muestra:

La ola woke por fortuna ya esta en receso global, pero los medios que la adoptaron son los ultimos en dejarla. Esos malditos costos hundidos de produccion.

Este Titanic premiado esperamos encuentre el merecido iceberg de publico, aunque es candidato al Oscar de Marzo favorecido por la Academia Woke. Sera un caso mas de Oscar al peor film.

Ben Shapiro confirma que no estamos solos en nuestra vision de Emilia Perez

Es probable que Emilia Perez destrone a "Crash" (2006) como el peor film del siglo XXI en recibir el Oscar.

La reaccion latinoamericana y mexicana a Emilia Perez no se hizo esperar y confirma lo que sostenemos en este articulo. Vale la pena escuchar los analisis detallados:

Si Emilia Perez gana el Oscar, tenemos que presentar libretos para Rafaela Videla, Agustina Pinochet y Nicoletta Maduro, que como mujeres trans se redimirian de sus genocidios poniendo ONGs para rescatar los cuerpos de sus victimas y ser canonizadas.

Y vayan haciendo espacio para la zarzuela musical Francisquita Franco y la Novicia Adolfina, bailando landers.

Eso si, trans mujeres convirtiendose en hombres no,porque solo los hombres matan por celos y son violentos. Nada de Lorenzo Bobbitt, please.

La colonizacion de las Naciones Unidas por los regimenes antidemocraticos

 

Cuando el presidente Harry S Truman creo la Organizacion de las Naciones Unidas en 1945, el mundo recien se comenzaba a recuperar de los estragos catastrofico de la Segunda Guerra Mundial.

Enttre los 51 miembros fundadores,habia una  mayoria de regimenes autoritarios:

1. Democracias liberales (características):

• Definición: Regímenes políticos con elecciones libres, justas y periódicas, separación de poderes, libertades civiles protegidas, y Estado de derecho sólido.
• Ejemplos: Estados Unidos, Reino Unido, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, Suecia, Noruega.
• Total: 11 países (21.6%).

2. Democracias iliberales (características):

• Definición: Regímenes con elecciones competitivas pero con restricciones en derechos civiles, libertades políticas, o transparencia institucional.
• Ejemplos: Argentina, Brasil, México, Turquía.
• Total: 4 países (7.8%).

3. Regímenes autoritarios (características):

• Definición: Sistemas políticos donde el poder está concentrado en un líder o un grupo, con elecciones inexistentes o manipuladas, y sin libertades civiles garantizadas.
• Ejemplos: Unión Soviética, China, Arabia Saudita, Egipto, Irán.
• Total: 36 países (70.6%).

En 2024, con 193 miembros, el numero de regimenes autoritarios se triplico aunque reduciendo su porcentaje dado que muchos se transformaron en democracias fallidas o iliberales. 

Distribución en 2024 (193 miembros):

1. Democracias liberales:
• Definición: Sistemas plenamente democráticos y respetuosos de los derechos humanos.
• Total: 72 países (37.3%).
• Ejemplos: Noruega, Canadá, Japón, Uruguay.
2. Democracias iliberales:
• Definición: Países con elecciones regulares pero con restricciones significativas en libertades y derechos fundamentales.
• Total: 26 países (13.5%).
• Ejemplos: India, Turquía, Brasil, Sudáfrica.
3. Regímenes autoritarios:
• Definición: Sistemas donde el poder se concentra en líderes, con elecciones manipuladas o inexistentes y severas restricciones en derechos humanos.
• Total: 95 países (49.2%).
• Ejemplos: China, Rusia, Irán, Arabia Saudita.

Cambios clave entre 1945 y 2024:

1. Democracias liberales:
• Crecieron del 21.6% al 37.3%.
• Esto refleja una expansión significativa de valores democráticos, aunque sigue siendo una minoría relativa en la ONU.
2. Democracias iliberales:
• Incrementaron en número absoluto, pero representan un porcentaje menor (del 7.8% en 1945 al 13.5% en 2024).
• Indica un estancamiento o retroceso en la consolidación de sistemas plenamente democráticos.
3. Regímenes autoritarios:
• Redujeron su porcentaje del 70.6% en 1945 al 49.2% en 2024.
• Aunque disminuyeron en términos proporcionales, aún representan la categoría mayoritaria en la ONU, con un notable aumento en países miembros autoritarios desde 1945.

 La UN tiene una solida mayoria de regimenes autoritarios

Que solo contribuyen con un minimo de sus fondos

A pesar de tener una proporcion mucho mas alta del PIB global gracias a sus recursos naturales que benefician a minorias cleptocraticas:

La mayoria iliberal ha colonizado la Asamblea General de la UN con una mayoria adversa a los regimenes liberales. como lo demuestra el caso de la UNRWA (que trataremos  en articulo separado) y la doble vara con la que se revolea la acusacion de "genocidio" a Israel por los 42.000 muertos civiles en Gaza (incluyendo los iniciales 1400 israelies) y se omite la de Rusia. con 250.000 civiles ucranianos y casi 1.000.000 de bajas militares (70% rusas, 30% ucranianas) .

En menos de un año de guerra forzada por Hamas, Israel ha tenido mas de 50 condenas de UN contra solo tibios pedidos de tregua para Rusia tras tres años de ocupacion ( sin contar los 10 de Crimea).

Las Naciones Unidas -creadas y mantenidas por las democracias liberales que cuentan con los estandares mas altos de DDHH, CSR, sostenibilidad y DEi del planeta- han sido colonizadas por una mayoria de estados fallidos que no respetan esos estandares y victimizan a los infractores con fondos de las victimas.

Este orden global esta en crisis en las mayorias de votantes de las democracias liberales que lo crearon y subsidian pero estan perdiendo la paciencia.

Impacto en las decisiones clave de la ONU

El desplazamiento de las democracias liberales a una minoría del 8% en la Asamblea General ha tenido profundas implicaciones para las decisiones clave de la ONU, reflejando una pérdida de control sobre la agenda global por parte de estas democracias y un aumento de la influencia de coaliciones de gobiernos autoritarios, híbridos y democracias iliberales. A continuación, se detallan los principales efectos:

1. Cambios en las prioridades globales

• Dominio de la Asamblea General por bloques autoritarios y antioccidentales: Los países del Movimiento de los No Alineados (MNA), muchas veces influenciados por potencias autoritarias como la URSS (en su momento) o China, han inclinado las decisiones hacia agendas que priorizan la soberanía estatal y la no intervención, debilitando el foco en derechos humanos, democracia y libertades individuales.
• Ejemplos concretos:
• Resoluciones antioccidentales: En la Guerra Fría, muchos Estados no democráticos apoyaron resoluciones que condenaban a EE.UU. o sus aliados mientras ignoraban violaciones de derechos humanos en países autoritarios.
• Oposición a iniciativas democráticas: La Asamblea General ha evitado o retrasado sanciones a regímenes autoritarios debido al peso de gobiernos aliados o simpatizantes.

2. Debilitamiento de los derechos humanos y la democracia

• Control de los órganos relacionados con derechos humanos:
• El Consejo de Derechos Humanos (CDH), un órgano subsidiario de la Asamblea General, ha sido frecuentemente dominado por gobiernos autoritarios que diluyen su efectividad. Estos gobiernos han utilizado su influencia para bloquear investigaciones sobre sus propias violaciones a los derechos humanos mientras enfocan las críticas en democracias occidentales.
• Ejemplo: En varias ocasiones, el CDH ha incluido miembros como Arabia Saudita o Venezuela, cuyos registros en derechos humanos han sido cuestionados.
• Resistencia a los principios democráticos universales: La mayoría de los Estados en la Asamblea General priorizan la soberanía estatal sobre la promoción de la democracia o la intervención humanitaria, bloqueando resoluciones que podrían desafiar a gobiernos autoritarios.

3. Polarización en temas de seguridad internacional

• Restricciones en la capacidad de intervención:
• La Asamblea General, al estar dominada por regímenes no democráticos o híbridos, tiende a votar en contra de intervenciones internacionales en casos de violaciones masivas de derechos humanos, por ejemplo, genocidios o conflictos internos.
• Ejemplo: El bloqueo o falta de consenso para intervenir en Ruanda (1994) reflejó la prioridad de la soberanía estatal frente a la acción humanitaria.
• Dependencia del Consejo de Seguridad:
• Las decisiones clave sobre sanciones o intervenciones militares quedan relegadas al Consejo de Seguridad, donde el veto de las potencias puede bloquear cualquier acción. Por ejemplo:
• Rusia y China han vetado sanciones o intervenciones en Siria.
• EE.UU. ha utilizado el veto para proteger a aliados como Israel frente a resoluciones en la Asamblea General.

4. Erosión del multilateralismo efectivo

• Fragmentación de coaliciones: La diversidad de regímenes y prioridades entre los Estados miembros dificulta la construcción de consensos en temas globales clave, como el cambio climático, la proliferación nuclear o la resolución de conflictos internacionales.
• Ejemplo en cambio climático:
• Países autoritarios con economías dependientes de combustibles fósiles, como Arabia Saudita o Rusia, frecuentemente bloquean acuerdos ambiciosos, debilitando las iniciativas lideradas por democracias liberales.
• Bloqueos estratégicos en temas clave:
• Coaliciones lideradas por países no democráticos han utilizado su mayoría para evitar avances en tratados vinculantes de desarme nuclear o comercio justo, priorizando sus intereses nacionales sobre las necesidades globales.

5. Implicaciones para las democracias liberales

• Aislamiento político: Las democracias liberales, que en 1945 tenían una influencia mayoritaria en la ONU, ahora dependen principalmente de su poder de veto en el Consejo de Seguridad y de alianzas estratégicas fuera de la Asamblea General.
• Desafíos al sistema internacional basado en reglas: El dominio de gobiernos autoritarios y democracias iliberales debilita los esfuerzos para fortalecer un orden internacional basado en derechos humanos, democracia y la resolución pacífica de conflictos.

La transformación en la composición de la ONU ha llevado a que las democracias liberales enfrenten una dinámica en la que la Asamblea General está dominada por países con intereses divergentes o directamente opuestos. Esto afecta decisiones clave, fomenta la polarización y, en muchos casos, paraliza la acción internacional efectiva en temas como derechos humanos, intervenciones humanitarias y el fortalecimiento del multilateralismo. La dependencia del veto en el Consejo de Seguridad resalta tanto las limitaciones del sistema como la necesidad de reformas para equilibrar los intereses globales.

 

Lecturas recomendadas 102: Moctezuma y los imperios genocidas y racistas precolombinos

El revisionismo historico ''progresista'' con que se adoctrina desde hace 20 años en las escuelas de America (desde el Norte donde comenzo en los 70 hasta el Sur que lo adopto haciendo una excepcion al "yankee go home" ha puesto especial enfasis en distorsionar la historia para que justifique el presente y ordene el futuro. 

Orwell en su clasico distopico " 1984"  escribio, anticipando una dictdura comunista o fascista a las que vio como corresponsal de guerra y combiatio con ecuanime pasion:  

«El que controla el pasado –decía el slogan del Partido–, controla también el futuro. Y, sin embargo, el pasado, alterable por su misma naturaleza, nunca había sido alterado. Todo lo que ahora era verdad, había sido verdad eternamente y lo seguiría siendo."

Siguiendo ese mismo espiritu el padre Javier Javier Olivera Ravasi en su pagina web Que no te la cuenten aclara varios de los fraudes sobre Colon el Genocida y los oueblos originarios victimas indefensas y angelicales:

Y sobre los pueblos precolombinos:

Refirmada por historiadores profesionales:

 

La comparación entre las muertes ocurridas durante la Conquista de América y las que se produjeron en periodos precolombinos revela un contraste significativo tanto en magnitud como en contexto. 

Esta comparación también ayuda a refutar el mito de que los conquistadores españoles enfrentaron exclusivamente a pueblos pacíficos y no violentos. A continuación, se presenta un análisis basado en datos y estudios académicos.

Genocidios Precolombinos

Las civilizaciones precolombinas en América, incluidos los aztecas e incas, participaban en conflictos bélicos, sacrificios humanos, y otras formas de violencia estructural:

1. Imperio Azteca: Como se mencionó anteriormente, las estimaciones sugieren que los sacrificios humanos podrían alcanzar entre 10,000 y 80,000 personas anualmente en todo el imperio. Estas prácticas estaban profundamente integradas en la cultura y religión azteca, sirviendo como un medio de control social y religioso, así como de intimidación hacia enemigos potenciales (Hassig, 1992).

2. Imperio Inca: Aunque menos enfocados en el sacrificio humano, los incas practicaban la guerra de conquista y el reasentamiento forzado de poblaciones conquistadas, lo que a menudo resultaba en numerosas muertes y desplazamientos (D'Altroy, 2002).

4. En el caso de los Comanches y los Apaches, conflictos bélicos prolongados y violentos  Aquí se proporciona un resumen de las hostilidades entre estas dos poderosas naciones indígenas, enfocándose en los aspectos históricos y las consecuencias de sus conflictos.

   Contexto Histórico

   Los Comanches y los Apaches son dos de los grupos indígenas más conocidos en el suroeste de los Estados Unidos. Durante el siglo XVIII, los Comanches emergieron como una dominante potencia en las Grandes Llanuras, desplazando a otros pueblos indígenas a través de la guerra y el comercio, incluidos los Apaches, que anteriormente habían sido dominantes en regiones de lo que hoy es Nuevo México y Texas.

   Conflictos y Consecuencias

   1. Desplazamiento y Conflicto: A medida que los Comanches se expandieron hacia el sur y el este desde su base en las Llanuras del norte, entraron en conflicto con los Apaches, que ya estaban establecidos en esas áreas. La competencia por los recursos naturales, especialmente los territorios de caza y los derechos al agua, exacerbó las tensiones.

   2. Violencia y Escaramuzas: Las batallas entre los Comanches y los Apaches fueron frecuentemente brutales, con ambos lados llevando a cabo incursiones en los territorios del otro para robar caballos, capturar prisioneros y matar a los combatientes enemigos. Estas incursiones no solo eran tácticas militares sino también una forma de debilitar al enemigo.

   3. Impacto Demográfico: Aunque las cifras exactas de muertes son difíciles de estimar debido a la falta de registros escritos detallados por los mismos grupos indígenas, es evidente que las incursiones y los conflictos tuvieron un impacto significativo en las poblaciones de ambos grupos. Sin embargo, no hay evidencia concreta que sugiera que cualquiera de los grupos buscara la eliminación total del otro.

   Fuentes Académicas

   • Hämäläinen, P. (2008). The Comanche Empire. Yale University Press. Hämäläinen explora la ascensión de los Comanches como una potencia en las Grandes Llanuras y sus interacciones con otros grupos indígenas, incluidos los Apaches.

   • DeLay, B. (2008). War of a Thousand Deserts: Indian Raids and the U.S.-Mexican War. Yale University Press. Este libro proporciona un análisis de cómo los conflictos indígenas influyeron y fueron influenciados por las políticas y acciones de los poderes coloniales y post-coloniales.

   Estos textos proporcionan un contexto más amplio para entender los complejos entramados de alianzas, conflictos y transformaciones sociopolíticas que definieron las interacciones entre los Comanches, los Apaches y otros actores regionales durante este período tumultuoso

Genociadio y colonialismo maya

Los mayas, una de las civilizaciones más fascinantes y estudiadas de Mesoamérica, exhibieron una compleja interacción de prácticas militares, rituales religiosos como los sacrificios humanos, y expansión territorial que tuvieron un papel significativo en el desarrollo y eventual decadencia de su sociedad. Además, factores ambientales como la deforestación contribuyeron también a los desafíos que enfrentaron. Aquí se explora cómo estas dinámicas influyeron en el auge y caída de la civilización maya.

Guerras y Conquistas

1. Conflictos Inter-estatales: Los mayas no formaban un imperio unificado, sino una red de ciudades-estado que a menudo competían por el control de los recursos y el poder político. Estos conflictos podían incluir guerras abiertas, alianzas temporales, y rivalidades prolongadas.

2. Objetivos de la Guerra: A diferencia de las nociones de conquista territorial de los europeos, las guerras mayas a menudo se centraban en la captura de nobles y guerreros enemigos para el sacrificio ritual, así como en la demostración de supremacía política y espiritual sobre otros centros de poder.

Sacrificios Humanos

1. Prácticas y Propósitos: Los sacrificios humanos tenían un papel central en la religión maya, asociados con creencias sobre la regeneración del cosmos y la necesidad de apaciguar a los dioses. Las víctimas podían ser prisioneros de guerra, esclavos, o incluso miembros de la élite, dependiendo del contexto del ritual.

2. Evidencia Arqueológica: Las evidencias de sacrificios humanos incluyen artefactos rituales, representaciones en cerámicas y relieves, y restos óseos con marcas de sacrificio encontrados en sitios como el Cenote Sagrado en Chichén Itzá.

Conquista

1. Expansión y Control: Las ciudades-estado mayas, como Tikal, Calakmul y Palenque, expandieron su influencia a través de campañas militares dirigidas a controlar rutas comerciales estratégicas y recursos naturales, incluyendo áreas agrícolas y accesos al agua.

Decadencia y Factores Ambientales

1. Sobreexplotación de Recursos: La intensificación agrícola, la expansión urbana y el aumento de la población llevaron a una deforestación significativa, lo que a su vez redujo la biodiversidad y la capacidad del suelo para soportar cultivos intensivos.

2. Cambio Climático y Sequías: Estudios como los de Douglas Kennett y sus colegas sugieren que períodos de sequía prolongados, exacerbados por la deforestación, afectaron la capacidad de sostener la población maya urbana y rural, contribuyendo a conflictos sociales y al colapso político (Kennett et al., 2012).

3. Impacto de la Guerra y los Sacrificios: Algunos teóricos argumentan que las constantes guerras y el gasto de recursos en rituales religiosos podrían haber desviado recursos esenciales de actividades más productivas, exacerbando los problemas causados por el cambio ambiental y las presiones demográficas.

Fuentes Académicas

• Kennett, D. J., et al. (2012). "Development and Disintegration of Maya Political Systems in Response to Climate Change". Science.

• Schele, L., & Freidel, D. (1990). A Forest of Kings: The Untold Story of the Ancient Maya. Este libro proporciona una visión profunda de la política, la guerra y la religión maya, con énfasis en los rituales y la cosmología.

• Turner, B. L., & Sabloff, J. A. (2012). "Classic Period Collapse of the Central Maya Lowlands: Insights about Human-Environment Relationships for Sustainability". Proceedings of the National Academy of Sciences. Este artículo explora la relación entre los mayas y su entorno, sugiriendo cómo las prácticas insostenibles contribuyeron a su decadencia.

Estas fuentes ayudan a comprender la complejidad de la sociedad maya, demostrando que su colapso fue el resultado de una combinación de factores internos y externos, incluyendo prácticas sociopolíticas y ambientales.

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La colonización europea de América ha sido objeto de numerosas interpretaciones historiográficas, variando desde la visión de un proceso devastador hasta la de un motor de cambio y modernización. Los revisionismos neomarxistas tienden a enfocarse en los aspectos más destructivos de la colonización, catalogándola frecuentemente como un genocidio. Sin embargo, esta perspectiva puede ser matizada al comparar las prácticas precolombinas con los cambios introducidos por la colonización. Además, es crucial evaluar las contribuciones en términos de tecnología, salud y economía que emergieron de este complejo proceso.

Comparación de Prácticas Violentas

Antes de la llegada de los europeos, las sociedades indígenas americanas tenían prácticas violentas como la guerra, los sacrificios humanos y los conflictos intertribales, como discutido previamente:

• Guerras y Sacrificios: Las sociedades aztecas e incas, por ejemplo, practicaban la guerra y el sacrificio humano como componentes esenciales de su vida religiosa y política. La llegada de los europeos introdujo formas de guerra más tecnológicamente avanzadas pero también impulsó eventualmente procesos de pacificación en algunas áreas.

Contribuciones Tecnológicas, Sanitarias y Económicas

1. Tecnología: La introducción de tecnologías europeas como la rueda, el arado de hierro, técnicas avanzadas de navegación y la imprenta transformaron las capacidades productivas y culturales de las sociedades colonizadas.

2. Sanidad: Aunque las enfermedades traídas por los europeos causaron devastación inicial, la posterior introducción de prácticas médicas europeas ayudó a mejorar la salud pública. Esto incluyó avances en la higiene, la introducción de hospitales y nuevas técnicas quirúrgicas.

3. Economía: La integración de las Américas en el sistema económico mundial aumentó el comercio y las inversiones. La introducción de nuevos cultivos y animales, como el caballo y el ganado vacuno, revolucionó la agricultura y la economía.

Crecimiento del PBI por Habitante

• Antes de la colonia: Las economías precolombinas estaban basadas principalmente en la agricultura de subsistencia y el comercio regional. No existen datos exactos de PBI per cápita, pero las estimaciones sugieren que eran considerablemente más bajas comparadas con las post-colonia.

• Después de la colonia: A pesar de las tragedias y la explotación, en muchos casos el PBI per cápita comenzó a crecer debido a la incorporación de las economías indígenas en el sistema económico global, el aumento de la productividad agrícola y la explotación de recursos naturales.

Fuentes Académicas

• Crosby, A. W. (1976). The Columbian Exchange: Biological and Cultural Consequences of 1492. Este libro detalla los intercambios biológicos y culturales que transformaron tanto el Viejo como el Nuevo Mundo.

• Diamond, J. (1997). Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies. W.W. Norton & Company. Diamond explora cómo las ventajas tecnológicas y geográficas permitieron a los europeos colonizar vastas regiones del mundo.

• Maddison, A. (2001). The World Economy: A Millennial Perspective. OECD Publishing. Maddison ofrece una extensa análisis del crecimiento económico global, incluyendo estimaciones del PBI per cápita antes y después de la colonización.

En resumen, mientras que la colonización europea ciertamente trajo consigo conflictos, enfermedades y explotación, también introdujo tecnologías, prácticas sanitarias y desarrollos económicos que modificaron profundamente las sociedades indígenas. Estas transformaciones, aunque a menudo dolorosas, también formaron parte de un proceso que llevó a cambios significativos en la infraestructura y en la capacidad productiva de las regiones colonizadas.