Contra las dicotomias "woke": El Liberalismo Clásico Cosmopolita como Ideología Progresista - Lecciones de Daniel Barenboim

 

El liberalismo clásico, basado en el individualismo, el cosmopolitismo y la primacía de los derechos individuales sobre las identidades grupales, es una ideología progresista que se opone tanto al conservadurismo y nacionalismo reaccionarios como al colectivismo identitario, representado por la ideología de género y la teoría del racismo sistémico.

1. Liberalismo Clásico: Progreso Individual y Cosmopolitismo

El liberalismo clásico promueve la libertad de elección y el derecho de los individuos a definir su propia identidad sin estar sujetos a estructuras colectivas que impongan normas tradicionales (conservadurismo), límites étnico-nacionales (nacionalismo) o adscripciones rígidas basadas en raza y género (colectivismo identitario).

Pensadores como John Stuart Mill (1859/1998), Friedrich Hayek (1944/2001) y Karl Popper (1945/2006) han defendido el liberalismo como una fuerza de avance frente a visiones reaccionarias y colectivistas que subordinan el individuo a grupos o doctrinas.

Daniel Barenboim, en Identidades Múltiples (2008), enfatiza la necesidad de aceptar identidades personales en función de la experiencia y elección individual, en oposición a la adscripción obligatoria impuesta por el nacionalismo o el colectivismo identitario.

2. Oposición a Ideologías Reaccionarias y Colectivistas

El liberalismo clásico se opone a:

• El conservadurismo y nacionalismo reaccionarios, que buscan mantener estructuras tradicionales y jerarquías basadas en valores históricos sin considerar la evolución social ni la autodeterminación individual.
• El colectivismo identitario, que divide a las personas según género y raza, imponiendo narrativas que eliminan la agencia individual en favor de determinismos culturales o biológicos.

3. Comparación: Liberalismo Progresista vs. Reaccionarismo y Colectivismo Identitario

Característica	Liberalismo Progresista	Conservadurismo y Nacionalismo Reaccionarios	Colectivismo Identitario (Ideología de Género y Racismo Sistémico)
Fundamento	Individualismo, cosmopolitismo, libertad de elección	Tradición, religión, nacionalismo, jerarquías sociales	Identidad de grupo, determinismo cultural y biológico
Visión de la identidad	Flexible y definida por el individuo	Fija, basada en valores históricos y estructuras familiares o nacionales	Impuesta por la ideología, basada en identidad de grupo (género, raza)
Concepto de libertad	Libertad individual basada en derechos universales	Restringida por normas tradicionales o de autoridad centralizada	Limitada por narrativas identitarias colectivas (víctima/opresor)
Cambio social	Basado en la razón y la innovación	Resistencia al cambio o retorno a un pasado idealizado	Basado en teorías subjetivas y constructos sociales
Ejemplo de pensador	Daniel Barenboim (Identidades Múltiples)	Edmund Burke (Reflexiones sobre la Revolución en Francia)	Judith Butler (Gender Trouble), Ibram X. Kendi (How to Be an Antiracist)
Visión del Estado	Garantía de derechos individuales y competencia justa	Intervención para preservar tradiciones y valores nacionales	Intervención para imponer políticas de igualdad identitaria
Postura frente a la meritocracia	Basada en talento y esfuerzo individual	Basada en pertenencia a un grupo social tradicional	Rechazada en favor de cuotas identitarias y redistribución por victimización
Identidad de género	Biológica y autodeterminada según elección individual	Basada en la estructura familiar tradicional y roles de género fijos	Subjetiva y autoasignada, sin relación con la biología
Postura frente a la raza	Igualdad ante la ley y no determinismo racial	Visión tradicionalista que prioriza la nación y la cultura local	Racialización de la sociedad con discriminación anti-caucásica (racismo sistémico inverso)
Ejemplo histórico	Movimientos de derechos civiles, mercados abiertos, globalización	Nacionalismos del siglo XIX, conservadurismo religioso	Políticas de discriminación inversa, interseccionalidad

 

El liberalismo clásico es progresista porque impulsa el desarrollo humano mediante la libertad individual, el cosmopolitismo y la identidad flexible, en oposición a ideologías reaccionarias como el conservadurismo y nacionalismo, y al colectivismo identitario que encasilla a los individuos en categorías artificiales y colectivas. Barenboim y otros pensadores liberales ilustran cómo la verdadera libertad radica en el reconocimiento del individuo como la única base legítima para la identidad y el progreso social.

El Concepto de Identidades Múltiples en Daniel Barenboim

Daniel Barenboim, reconocido pianista y director de orquesta, desarrolla en su libro Identidades Múltiples: Reflexiones sobre la Música y la Política (2008) la idea de que la identidad humana no es una entidad fija ni reducida a un solo aspecto, sino una construcción dinámica que combina múltiples dimensiones, incluyendo cultura, nacionalidad, idioma, profesión y valores personales. Su propia vida encarna este concepto, demostrando cómo una persona puede pertenecer a distintos grupos sin caer en el reduccionismo identitario que muchas ideologías contemporáneas promueven.

1. La Identidad como Fenómeno Dinámico y Múltiple

Para Barenboim, la identidad de un individuo no debe estar atada a una única característica, como el origen étnico, la nacionalidad o la religión. En su caso, su identidad se compone de varias capas interconectadas:

• Judío de origen y cultura: Aunque no es religioso, su herencia judía influye en su visión del mundo y en su compromiso con la música y la filosofía.
• Ciudadano de múltiples naciones: Nació en Argentina, creció en Israel, trabajó extensamente en Europa y se naturalizó español y palestino en reconocimiento a su labor por la paz.
• Director de la Orquesta West-Eastern Divan: Un proyecto que une músicos israelíes y palestinos, demostrando que la música puede ser un puente más allá de las diferencias políticas y nacionales.
• Políglota y cosmopolita: Habla fluidamente español, hebreo, alemán, inglés, francés e italiano, lo que le permite integrar diversas tradiciones musicales y filosóficas en su trabajo.
• Crítico del nacionalismo rígido: Barenboim ha señalado que el nacionalismo extremo es un obstáculo para la paz y el progreso, promoviendo en cambio una visión más flexible de la identidad basada en la interconexión cultural.

2. Ejemplo Vivo del Cosmopolitismo y la Integración

Su vida y carrera encarnan la idea de que la identidad no debe limitar al individuo, sino enriquecerlo a través de la diversidad:

• Como argentino, Barenboim se formó en un ambiente culturalmente diverso, lo que le dio una visión amplia desde la infancia.
• Como israelí, comprendió la complejidad del conflicto en Medio Oriente, pero también rechazó la visión de que la identidad nacional debe determinar la política.
• Como alemán, asumió el legado musical europeo con una profunda conexión con compositores como Beethoven y Wagner, incluso enfrentando controversias al interpretar a este último en Israel.
• Como estadounidense, participó en la tradición de excelencia musical del país, colaborando con las más importantes orquestas del mundo.
• Como palestino honorario, desafió la visión de que la identidad judía e israelí es incompatible con la causa palestina, promoviendo la coexistencia y el diálogo.

3. La Orquesta West-Eastern Divan: Identidad Más Allá de la Política

Uno de los proyectos más importantes de Barenboim es la Orquesta West-Eastern Divan, fundada en 1999 junto al intelectual palestino Edward Said. Este proyecto es una manifestación concreta de su concepto de identidades múltiples, reuniendo jóvenes músicos israelíes y palestinos junto a artistas de otros países árabes.

El objetivo de la orquesta es demostrar que la cooperación y el entendimiento mutuo pueden superar barreras ideológicas y políticas. En un contexto donde la identidad suele ser utilizada para dividir y polarizar, la orquesta es un ejemplo de cómo la cultura y el arte pueden servir para construir puentes en lugar de muros.

4. Oposición al Reduccionismo Identitario

Barenboim se opone tanto al nacionalismo excluyente como al colectivismo identitario, ya que ambas posturas reducen al individuo a una única faceta de su ser, negándole su complejidad y potencial.

• Contra el nacionalismo: Ha criticado la idea de que una nación o un pueblo deba definirse en oposición a otros. En su visión, la identidad nacional no debería ser un factor de exclusión, sino una de las muchas capas que componen a una persona.
• Contra el colectivismo identitario: Argumenta que la identidad no debe ser impuesta ni utilizada como un criterio absoluto para definir a las personas. Su vida es prueba de que alguien puede pertenecer a múltiples grupos sin que ello implique una contradicción.

5. La Identidad Como Elección y No Como Imposición

Barenboim demuestra que la identidad es un proceso de construcción personal, no una etiqueta fija impuesta por la sociedad o el Estado. Su vida y su obra reflejan la riqueza de las identidades múltiples, en contraste con las ideologías que intentan reducir a las personas a una sola dimensión. Su enfoque es un llamado a superar la fragmentación y a encontrar en la diversidad una fuente de enriquecimiento en lugar de división. 

 Bibliografía 

• Barenboim, D. (2008). Identidades múltiples: Reflexiones sobre la música y la política. Buenos Aires: Debate.
• Burke, E. (2009). Reflexiones sobre la Revolución en Francia. Madrid: Alianza. (Original work published 1790)
• Fukuyama, F. (2018). Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment. New York: Farrar, Straus and Giroux.
• Gellner, E. (1983). Nations and Nationalism. Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Hayek, F. A. (2001). The Road to Serfdom. Chicago: University of Chicago Press. (Original work published 1944)
• Kendi, I. X. (2019). How to Be an Antiracist. New York: One World.
• Mill, J. S. (1998). On Liberty and Other Essays. Oxford: Oxford University Press. (Original work published 1859)
• Murray, D. (2019). The Madness of Crowds: Gender, Race and Identity. London: Bloomsbury.
• Popper, K. (2006). The Open Society and Its Enemies. London: Routledge. (Original work published 1945)
• Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge.